一孔录子曰：我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。子曰く、我未だ仁を好む者、不仁を惡む者を見ず。仁を好む者は、以て之に尚ふる無し。不仁を惡む者は、其れ仁を爲すや、不仁者をして其の身に加へしめず。能く一日も其の力を仁に用ふること有らんか。我未だ力の足らざる者を見ず。蓋し之有らん、我未だ之を見ざるなり。
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白現代中国語訳
孔子说：我没有见过喜爱仁的人和厌恶不仁的人。喜爱仁的人，没有什么能比得过仁；厌恶不仁的人，他行仁，就是不让不仁的东西沾到身上。有谁能一天把力气用在仁上吗？我没见过力气不够的。大概也有吧，只是我没见过。
一孔録の読みに沿った現代中国語の直訳です。
常よくある読み方
できないのは能力の問題か。
注注の要となる語
「好」「惡」は去声。「好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之」——仁を好む者は仁の好むべきを真に知るゆえ、天下の何物もその上に置けない。「惡不仁者……必能絕去不仁之事，而不使少有及於其身」——不仁を悪む者は不仁の事を断ち切り、少しも身に及ばせない。「此皆成德之事，故難得而見之也」——いずれも徳を成した者の事ゆえ、見るのが難しい。「爲仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉」——仁をなすは己にあり、欲すればそれである。志の至る所、気も必ず至る。「蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者」——蓋は疑いの辞、「之有らん」は力を用いても力の足りない者がいること。
家諸家はどう言うか
朱熹は「蓋し之有らん」を「人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚……蓋不敢終以爲易，而又嘆人之莫肯用力於仁也」——人の気質は同じでないから、これほど暗く弱い者もあるいはいよう。結局易しいとは言わず、また人が仁に力を用いようとしないことを嘆いたのである。
读一孔録はこう読む
心の行く所に力も行く。難しいのは力ではなく、用いる気があるかどうか。今日に置けば：運動する時間がないと言う人が、寝る前に二時間スマホを眺めている。
家諸家の注釈
底本は朱熹『論語集注』（上記）。ここでは他の注釈を並べます。古注は疏の最初の一句と原刻本スキャンへのリンク、現代の注釈は訳文一句のみを短く引用します。「朱注との異同」は一孔録による説明です。
朱注との異同
| 注釈 | 要点 | 異同 | 確度 | 説明 |
|---|---|---|---|---|
| 銭穆『論語新解』 | 異なる読み | ほぼ確実 | 钱不赞成好仁恶不仁分成优劣两等人，强调同一好恶之心；朱分说两类成德之人。好仁则天下事物无以加于仁的解释相近。 | |
| 楊伯峻『論語訳注』 | 同じ | 確定 | 好仁以仁为最高，恶不仁使恶不加身；盖杨译大概有力不足者，朱亦疑盖有而未见，不可读成肯定人人已尽力。 |
核この章の引用を一つずつ確かめる
動画で引いた注の一句一句：原文、誰の言葉か、底本のどの頁か。「要約」とあるものは私たちのまとめで、原文ではありません。 About this edition
| 引用 | 出典 | 底本の頁 |
|---|---|---|
| “好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也” | 朱熹の注 | 原頁 53 |
| “为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也” | 朱熹の注 | 原頁 53 |
| “盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也” | 朱熹の注 | 原頁 53 |
音読み方（中国語音）
| 字 | 句中の位置 | 読み |
|---|---|---|
| 恶 | 人之所恶、恶不仁者、好仁恶不仁 | wù |
| 好 | 好仁者、好仁恶不仁 | hào |
| 尚 | 无以尚之 | shàng |
页底本の原頁
一孔録『論語・里仁第四』4.6「我未だ仁を好む者を見ず」、https://yikonglu.com/ja/lunyu/li-ren/6.html、2026-11-04 版。最終確認：2026-11-04。変更は正誤表.
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