一孔录子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。공자께서 말씀하셨다. 삼아! 나의 도는 하나로 꿰뚫는다. 증자가 말했다. 예. 공자께서 나가시자 문인들이 물었다. 무슨 말씀입니까? 증자가 말했다. 선생님의 도는 충과 서일 뿐이다.
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白현대 중국어 풀이
孔子说：参啊，我的道是由一个根本贯穿起来的。曾子说：是。孔子出去以后，同学们问：这是什么意思？曾子说：老师的道，就是忠和恕，尽在这里了。
일공록의 해석에 따른 현대 중국어 직역입니다.
常흔한 읽기
“충서”를 공자의 도의 전부로 여기고 있지 않은가? “충”을 임금에 대한 충성으로 읽고 있지 않은가?
注주석의 핵심어
参(삼)은 삼, 唯(유)는 상성으로 읽음; 주희 “贯，通也。唯者，应之速而无疑者也” — 관은 통함. 유는 빠르게 의심 없이 응답함. “尽己之谓忠，推己之谓恕” — 자기를 다함이 충, 자기를 미루어 남에게 이름이 서. 혹은 “中心为忠，如心为恕”.
家여러 주석가는 어떻게 말하나
주희 “圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔” — 성인의 마음은 혼연히 하나의 이치여서 두루 응하되 쓰임이 각각 다르다. 증자는 그 쓰임에서 일마다 살펴 힘써 행했으나 그 본체가 하나임은 아직 몰랐다. “曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之” — 증자가 이를 보고 말하기 어려워, 배우는 이의 진기·추기라는 이름을 빌려 밝혔다. 정이 “圣人教人各因其才……惟曾子为能达此” — 성인은 사람을 가르칠 때 각각 그 재질을 따르니, 오직 증자만이 여기에 이를 수 있었다.
读일공록은 이렇게 읽는다
“충서”는 도를 다 말한 것이 아니라 배우는 이에게 쥘 손잡이를 건넨 것. “하나로 꿰뚫는다”는 알아들을 때가 된 사람에게만 한다. 오늘로 옮기면: 노장인이 신입에게 한마디만 한다. 네 공정을 끝까지 하고, 끝나면 다음에 받을 사람을 생각하라.
家여러 주석서
저본은 주희 『논어집주』(위)입니다. 여기에는 다른 주석을 나란히 둡니다. 고주는 소(疏)의 첫 구절과 원각본 스캔 링크, 현대 주석은 번역 한 구절만 짧게 인용합니다. '주희 주석과의 이동'은 일공록의 설명입니다.
주희 주석과의 이동
| 주석 | 요점 | 이동 | 확실성 | 설명 |
|---|---|---|---|---|
| 錢穆《論語新解》 | 다른 해석 | 비교적 확실 | 忠恕字训均为尽己推己。钱把曾子答看作个人体认师旨、虽不中不远，朱谓曾子默契一贯而以忠恕晓学者，契合程度判断有别。 | |
| 楊伯峻《論語譯注》 | 忠恕 | 자의 차이 | 확정 | 杨以己欲立而立人为忠、己所不欲勿施人为恕；朱训尽己为忠、推己为恕，并联系一理万殊，解释层次有别。 |
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영상에서 인용한 주석 한 구절 한 구절: 원래 표현, 누구의 말인지, 저본 몇 쪽인지. “요약”이라 표시된 것은 우리가 간추린 뜻이지 원문이 아닙니다. About this edition
| 인용문 | 출처 | 저본 쪽 |
|---|---|---|
| “贯，通也。唯者，应之速而无疑者也” | 주희의 주 | 원쪽 56 |
| “圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之” | 주희의 주 | 원쪽 56 |
| “尽己之谓忠，推己之谓恕……曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也” | 주희의 주 | 원쪽 56 |
| “中心为忠，如心为恕，于义亦通” | 朱注（或曰） | 원쪽 56 |
| “圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也” | 정자 (주희 주에서 인용) | 원쪽 57 |
音독음 (중국어)
| 글자 | 구절 안 위치 | 읽기 |
|---|---|---|
| 参 | 参乎 | shēn |
页저본 원쪽
일공록 『논어·이인 제4』 4.15 「나의 도는 하나로 꿰뚫는다」, https://yikonglu.com/ko/lunyu/li-ren/15.html, 2026-11-04 판.최종 확인: 2026-11-04. 변경 사항은정오표.
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