一孔录子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。子曰く、参よ、吾が道は一以て之を貫く。曾子曰く、唯。子出づ。門人問うて曰く、何の謂ぞや。曾子曰く、夫子の道は忠恕のみ。
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白現代中国語訳
孔子说：参啊，我的道是由一个根本贯穿起来的。曾子说：是。孔子出去以后，同学们问：这是什么意思？曾子说：老师的道，就是忠和恕，尽在这里了。
一孔録の読みに沿った現代中国語の直訳です。
常よくある読み方
「忠恕」を孔子の道の全内容としていないか。「忠」を忠君と読んでいないか。
注注の要となる語
「参」は身、「唯」は委の上声。朱注「貫，通也。唯者，應之速而無疑者也」——貫は通ずること、唯は速やかに疑いなく応えること。「盡己之謂忠，推己之謂恕」——己を尽くすを忠、己を推すを恕という。或いは曰く「中心為忠，如心為恕」。
家諸家はどう言うか
朱熹「聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾」——聖人の心は渾然一理、あまねく応じて用はそれぞれ異なる。曾子は用の処を事ごとに察し行っていたが、体が一つであることをまだ知らなかった。「曾子有見於此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之」——曾子はこれを見て言い難く、学者の尽己・推己の名目を借りて明らかにした。程頤「聖人教人各因其才……惟曾子為能達此」——聖人は人を教えるに各々その才による、ただ曾子のみこれに達し得た。
读一孔録はこう読む
「忠恕」は道を言い尽くしたのではなく、学ぶ者に手がかりを渡したもの。「一以貫之」は分かる時が来た人にだけ言う。今日に置けば：老職人は新人に一言だけ——自分の工程を最後までやり、終わったら次に受け取る人を思え。
家諸家の注釈
底本は朱熹『論語集注』（上記）。ここでは他の注釈を並べます。古注は疏の最初の一句と原刻本スキャンへのリンク、現代の注釈は訳文一句のみを短く引用します。「朱注との異同」は一孔録による説明です。
朱注との異同
| 注釈 | 要点 | 異同 | 確度 | 説明 |
|---|---|---|---|---|
| 銭穆『論語新解』 | 異なる読み | ほぼ確実 | 忠恕字训均为尽己推己。钱把曾子答看作个人体认师旨、虽不中不远，朱谓曾子默契一贯而以忠恕晓学者，契合程度判断有别。 | |
| 楊伯峻『論語訳注』 | 忠恕 | 字義の違い | 確定 | 杨以己欲立而立人为忠、己所不欲勿施人为恕；朱训尽己为忠、推己为恕，并联系一理万殊，解释层次有别。 |
核この章の引用を一つずつ確かめる
動画で引いた注の一句一句：原文、誰の言葉か、底本のどの頁か。「要約」とあるものは私たちのまとめで、原文ではありません。 About this edition
| 引用 | 出典 | 底本の頁 |
|---|---|---|
| “贯，通也。唯者，应之速而无疑者也” | 朱熹の注 | 原頁 56 |
| “圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之” | 朱熹の注 | 原頁 56 |
| “尽己之谓忠，推己之谓恕……曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也” | 朱熹の注 | 原頁 56 |
| “中心为忠，如心为恕，于义亦通” | 朱注（或曰） | 原頁 56 |
| “圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也” | 程子（朱注所引） | 原頁 57 |
音読み方（中国語音）
| 字 | 句中の位置 | 読み |
|---|---|---|
| 参 | 参乎 | shēn |
页底本の原頁
一孔録『論語・里仁第四』4.15「吾が道は一以て之を貫く」、https://yikonglu.com/ja/lunyu/li-ren/15.html、2026-11-04 版。最終確認：2026-11-04。変更は正誤表.
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