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子游曰：子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？子夏聞之曰：噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！子游が言った。「子夏の門人の若者たちは、掃除や応対、進退のことならよい。だがそれは末のことで、本となるとない。どうしたものか。」子夏はこれを聞いて言った。「ああ、言游は間違っている。君子の道は、何を先に伝え、何を後に倦むというのか。草木にたとえれば、区別があるのだ。君子の道をどうして偽れよう。始めから終わりまで備えているのは、聖人だけであろう。」
白現代中国語訳
子游批评子夏的学生会洒扫、应对、进退，却只有末节、没有根本，子夏听到后说，言游说错了，君子之道，哪里是有的先传授，有的后来便厌倦不教，学习者像草木各有类别，怎能不顾差别而妄教。能从开始到终了全都贯通的，恐怕只有圣人。
現代中国語訳は朱注に沿った初稿です。講読時に見直します。
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精読と確認
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见本句の互見
家諸家の注釈
底本は朱熹『論語集注』（上記）。ここでは他の注釈を並べます。古注は疏の最初の一句と原刻本スキャンへのリンク、現代の注釈は訳文一句のみを短く引用します。「朱注との異同」は一孔録による説明です。
朱注との異同
| 注釈 | 要点 | 異同 | 確度 | 説明 |
|---|---|---|---|---|
| 楊伯峻『論語訳注』 | 倦 | 字義の違い | ほぼ確実 | 杨译最后讲述，朱保倦字为不倦并论不可先传本而后倦末；皆反对道分本末而诬教，句法未全同。 |
| 銭穆『論語新解』 | 同じ | ほぼ確実 | 同以教学循序、因学者程度如草木各别，不可一概骤授高远。钱不谓子游所忧本末全非，朱也从小学大学本末相贯发明。 |
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