Gespräche, Buch 6 · 20 von 28 KapitelnYong ye (Buch 6)

Jedes Kapitel bietet den Originaltext, die Schlüsselwörter des Kommentars, was andere Kommentatoren sagen, und die Lesart von Yikonglu, dazu das Video.

1. 6.1Warum dürfen die Geschäfte einfach sein, das Herz aber nicht?Zweierlei „einfach“: das eine mit einem Herrn im Inneren, überall ehrfürchtig, sodass die Dinge von selbst schlicht bleiben; das andere will zuerst Mühe sparen und lässt sogar sich selbst davonkommen – das ist zu einfach. Heute: Das Team mit den wenigsten Regeln ist das, dessen Leiter am pünktlichsten und ordentlichsten ist.
2. 6.2Warum heißt Lernliebe bei Konfuzius nicht Viellesen?Der Herzog fragt nach Gelehrsamkeit, Konfuzius antwortet mit zwei Dingen der Selbstbildung: Zorn entsteht mit der Sache und endet mit ihr, ohne auf andere überzugehen; ein einmal begangener Fehler wird erkannt und nicht wiederholt. Lernliebe liegt im Beherrschen der eigenen Gefühle, nicht im Viellesen. Heute: Bei der Arbeit angeschrien, kniet er sich zu Hause trotzdem hin und bindet seinem Kind sorgfältig die Schuhe.
3. 6.3Warum gab Konfuzius dem einen wenig Korn und dem anderen viel?Wie viel man gibt, hängt nicht von Gunst ab, sondern davon, was recht ist. Zihuas Familie war nicht in Not, also gab er wenig, um den Reichen nichts hinzuzufügen; Yuan Sis Gehalt stand seinem Amt zu, es abzulehnen wäre falsch gewesen, und den Überschuss sollte er den Nachbarn geben. Das eine heißt „dem Bedürftigen helfen, nicht den Reichen“, das andere „ein festes Gehalt lehnt man nicht ab“.
4. 6.4Darf man jemanden mit schlechter Herkunft einsetzen?Ein Kalb eines gescheckten Pflugrinds, rein rot mit wohlgeformten Hörnern: Auch wenn die Menschen es seiner Herkunft wegen nicht opfern, verschmähen die Geister der Berge und Flüsse es nicht. Die Schlechtigkeit des Vaters hebt die Güte des Sohnes nicht auf; Zhu Xi merkt eigens an, dass hier über Zhonggong gesprochen wird, nicht zu ihm.
5. 6.5Worin unterschied sich Yan Hui von den anderen?Yan Huis Menschlichkeit ist wie ein Hausherr, der zu Hause wohnt und hin und wieder ausgeht; die der anderen wie ein Gast, der hin und wieder vorbeikommt. Der Unterschied liegt in der Dauer, nicht darin, ob sie da ist.
6. 6.6Genügt eine einzige Stärke für ein Amt?Zilu ist entschlossen, Zigong scharfsinnig, Ran Qiu vielseitig: Jeder hat eine Stärke und ist darum einsetzbar. Menschen einsetzen heißt, ihr Können zu nutzen.
7. 6.7Ein Amt angeboten – warum wollte er fliehen?Er wollte nicht Gefolgsmann der Familie Ji werden, bat aber den Boten, freundlich für ihn abzulehnen; kämen sie wieder, ginge er über den Fluss nach Qi. Weder offen trotzen noch nachgeben: Zu hart zieht Unheil an, zu weich Schande.
8. 6.8Warum hielt Konfuzius dem sterbenden Schüler durchs Fenster die Hand?Bonius Familie stellte das Krankenbett unter das Südfenster, wie für den Besuch eines Fürsten; Konfuzius wagte diese Ehre nicht anzunehmen, trat nicht ein und hielt zum Abschied seine Hand durchs Fenster. Der Satz wird zweimal gesagt: Trauer, dass ein solcher Mensch so erkrankt, dem Schicksal zugeschrieben.
9. 6.9So arm – worüber freute sich Yan Hui?Er freute sich nicht über die Armut, sondern an einer Freude, die auch Armut nicht verändern konnte. Zhu Xi spricht es lieber nicht aus und lässt die Leser selbst finden, was im Wort „其“ (seine) liegt.
10. 6.10Er sagte, ihm fehle die Kraft – warum glaubte Konfuzius ihm nicht?Wem wirklich die Kraft fehlt, der bricht auf halbem Weg zusammen; Ran Qiu zog eine Linie auf den Boden, bevor er überhaupt losging. Nicht dass er nicht kann, sondern er will nicht.
11. 6.11Beide sind Gelehrte – wo liegt der Unterschied?Dieselben Bücher: Wer lernt, um sich selbst zu bilden, ist ein edler Gelehrter; wer lernt, um gesehen zu werden und Vorteile zu erlangen, ist ein gemeiner Gelehrter. Vorteil ist nicht nur Geld; auch Ruf zählt.
12. 6.12Keine Abkürzungen nehmen – ist das ein Talent?Er nahm nie Schleichwege und kam nie ohne Amtsgeschäft an die Tür des Beamten. Wer im Kleinen standhält, auf den ist im Großen Verlass; das sah auch Ziyou, als er Menschen beurteilte.
13. 6.13Er deckte den Rückzug – warum gab er es nicht zu?Bei einer Flucht die Nachhut gegen den Feind zu halten ist ein großes Verdienst, doch am Stadttor schob er es aufs Pferd. Das Verdienst dem Pferd zuzuschieben zeigt ein Herz ohne den Wunsch, sich über andere zu erheben.
14. 6.14Ohne gewandte Zunge und gutes Aussehen – entgeht man dem Unheil?Das ist kein Rat, Beredsamkeit und Aussehen zu pflegen, sondern eine Klage über die Zeit: Wenn die Welt nur süße Zungen und hübsche Gesichter schätzt, entgehen ehrliche Menschen kaum dem Unheil.
15. 6.15Alle gehen durch die Tür – warum nicht den rechten Weg?Jeder weiß, dass man durch die Tür hinausgeht und nicht über die Mauer klettert; der rechte Weg des Lebens liegt direkt vor uns, und doch geht man ihn nicht. Nicht der Weg ist fern vom Menschen, der Mensch hat sich selbst entfernt.
16. 6.16Zu grob oder zu geschliffen – was wäre Konfuzius lieber?Zu viel Schlichtheit ist plump, zu viel Schmuck ist hohl; nur beides im Gleichgewicht macht den Edlen. Muss man sich neigen, dann lieber zum Schlichten: Ist die Grundlage da, lässt sich Form hinzufügen; fehlt sie, hat die Form keinen Platz.
17. 6.17Leben krumme Menschen nicht auch ganz gut?Menschen sind dazu bestimmt, gerade zu leben; auch die Krummen leben, aber nicht, weil es ihnen zusteht, sondern weil sie mit Glück davongekommen sind.
18. 6.18Wissen, Lieben, Freude – was ist der Unterschied?Wissen, dass es diese Schale Reis gibt, sie gern essen und satt und zufrieden sein: drei Stufen. Der Unterschied liegt nicht im Wissensumfang, sondern darin, ob man es wirklich erlangt hat.
19. 6.19Sah Konfuzius auf Menschen herab?Das ist keine Rangordnung, sondern die Worte dem Zuhörer anpassen: Spricht man zu hoch, kann der Hörer es nicht fassen, und es schadet. Nach Fähigkeit lehren und Schritt für Schritt aufsteigen.
20. 6.20Glaubte Konfuzius an Geister?Es geht nicht um Glauben oder Unglauben, sondern um Ehren und Abstandhalten: zuerst das menschlich Gebotene voll tun, die Geister ehren, ohne sie anzuflehen; beim Handeln erst das Schwere, dann der Gewinn, ohne den Nutzen vorab zu berechnen.
21. 6.21知者乐水noch nicht besprochen子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
22. 6.22齐一变noch nicht besprochen子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
23. 6.23觚不觚noch nicht besprochen子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
24. 6.24仁者noch nicht besprochen宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可……
25. 6.25君子博学于文noch nicht besprochen子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
26. 6.26子见南子noch nicht besprochen子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
27. 6.27中庸之为德也noch nicht besprochen子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
28. 6.28如有博施于民而能济众noch nicht besprochen子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹……