一孔录樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。Fan Chi fragte nach der Weisheit. Der Meister sprach: Sich dem widmen, was für das Volk recht ist, und die Geister ehren, aber Abstand zu ihnen halten – das kann man Weisheit nennen. Er fragte nach der Menschlichkeit. Der Meister sprach: Der Menschliche stellt die Mühe voran und den Lohn zurück; das kann man Menschlichkeit nennen.
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Worum es in diesem Kapitel geht
Es geht nicht um Glauben oder Unglauben, sondern um Ehren und Abstandhalten: zuerst das menschlich Gebotene voll tun, die Geister ehren, ohne sie anzuflehen; beim Handeln erst das Schwere, dann der Gewinn, ohne den Nutzen vorab zu berechnen.
白Heutiges Chinesisch
樊迟问怎样算明智。孔子说：专心做人该做的正事，对鬼神敬重而保持距离，就可以叫明智了。又问怎样算仁。孔子说：仁者先下难做的功夫，后想得到的收获，就可以叫仁了。
Eine schlichte Übertragung ins heutige Chinesisch nach der Lesart von Yikonglu.
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常Die gängige Lesart
Glaubte Konfuzius an Geister und Gottheiten?
注Schlüsselwörter des Kommentars
“民，亦人也。获，谓得也” — „min“ heißt auch Menschen; „huo“ heißt Gewinn; “专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也” — seine Kraft ganz auf das zu richten, was im menschlichen Weg angemessen ist, und sich nicht von den unerkennbaren Geistern verwirren zu lassen, ist Sache des Weisen; das Schwere einer Aufgabe voranzustellen und erst danach an den Ertrag zu denken, ist das Herz des Menschlichen; “此必因樊迟之失而告之” — dies muss mit Blick auf Fan Chis Schwächen gesagt worden sein.
说Was andere Kommentatoren sagen
Meister Cheng: “人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣” — viele glauben an Geister, das ist Verwirrung; wer nicht glaubt, kann sie nicht verehren. Sie zugleich verehren und auf Abstand halten zu können, darf Weisheit heißen; “先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也” — das Schwere voranstellen heißt, sich selbst bezwingen; das Schwere zuerst zu nehmen, ohne den Gewinn zu berechnen, ist Menschlichkeit. Lü: “当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为” — das gegenwärtig Gebotene als dringlich nehmen und nicht suchen, was schwer zu wissen ist; das Gewusste tatkräftig ausüben und vor dem schwer zu Tuenden nicht zurückschrecken.
家Weitere Kommentare
Unser Grundtext ist Zhu Xis Gesammelter Kommentar (oben). Hier stehen weitere Kommentare nebeneinander: bei alten Kommentaren die erste Zeile des Unterkommentars mit Link zum Holzdruck-Scan; bei modernen Ausgaben ein kurzes zitiertes Übersetzungsstück zum Vergleich. Die Vermerke „Im Vergleich zu Zhu Xi“ schreibt Yikonglu, sie sind keine Zitate.
皇侃《论语义疏》Liang-Dynastie · japanischer Holzdruck von 1750 · juan 三
“云樊遲問智者，問孔子為智之道也。”……
Im Vergleich zu Zhu Xi
| Kommentar | Punkt | Verhältnis | Sicherheit | Anmerkung |
|---|---|---|---|---|
| 钱穆《论语新解》 | gleich | ziemlich sicher | Beide: sich dem Angemessenen im menschlichen Weg widmen und sich von Geistern nicht verwirren lassen, ist Weisheit. Qian verbindet 敬 und 远 über 民, das Volk als Herr der Geister; Zhu betont, sich von den unerkennbaren Geistern nicht verwirren zu lassen, und beide verstehen 先难后获 als Ergebnisse nicht berechnen. |
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| Zitierter Text | Quelle | Seite |
|---|---|---|
| “民，亦人也……此必因樊迟之失而告之” | Kommentar Zhu Xis | S. 86 |
| “程子曰：人多信鬼神……不惮所难为” | 朱注引程子（两句）、吕氏 | S. 86 |
音Aussprache
| Zeichen | In der Zeile | Gelesen als |
|---|---|---|
| 樊 | 樊迟 | fán |
| 知 | 问知、可谓知矣、知者之事 | zhì |
| 远 | 敬鬼神而远之、能远 | yuàn |
| 获 | 后获、所获 | huò |
Yikonglu, Gespräche Yong ye (Buch 6) 6.20 „Glaubte Konfuzius an Geister?“, https://yikonglu.com/de/lunyu/yong-ye/20.html, Fassung 2026-11-06.Zuletzt geprüft: 2026-11-06. Änderungen stehen auf derKorrekturseite.
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