一孔录樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。Fan Chi demanda ce qu'est la sagesse. Le Maître dit : Se consacrer à ce qui est juste pour le peuple, révérer les esprits tout en s'en tenant à distance, cela peut s'appeler sagesse. Il demanda ce qu'est l'humanité. Le Maître dit : L'homme humain met d'abord la difficulté et ensuite le gain ; cela peut s'appeler humanité.
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白Chinois moderne
樊迟问怎样算明智。孔子说：专心做人该做的正事，对鬼神敬重而保持距离，就可以叫明智了。又问怎样算仁。孔子说：仁者先下难做的功夫，后想得到的收获，就可以叫仁了。
Rendu en chinois moderne selon la lecture de Yikonglu.
常La lecture courante
Confucius croyait-il aux esprits et aux revenants ?
注Les mots clés du commentaire
« 民，亦人也。获，谓得也 » — « min » signifie aussi les gens ; « huo », obtenir ; « 专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也 » — consacrer ses forces à ce qui convient à la voie humaine sans se laisser troubler par l'inconnaissable des esprits, voilà l'affaire du sage ; mettre d'abord le difficile d'une tâche et ensuite ce qu'elle rapporte, voilà le cœur de l'homme humain ; « 此必因樊迟之失而告之 » — cela fut sûrement dit en vue des défauts de Fan Chi.
家Ce que disent les autres commentateurs
Maître Cheng : « 人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣 » — beaucoup croient aux esprits, c'est de l'égarement ; ceux qui n'y croient pas ne savent pas les révérer. Savoir révérer et garder ses distances peut s'appeler sagesse ; « 先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也 » — mettre le difficile d'abord, c'est se vaincre soi-même ; prendre le difficile en premier sans compter le gain, c'est l'humanité. Lü : « 当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为 » — tenir pour urgent le devoir présent et ne pas chercher l'inconnaissable ; pratiquer avec force ce qu'on sait et ne pas reculer devant le difficile.
读Comment Yikonglu le lit
La question n'est pas de croire ou non, mais de révérer en gardant ses distances : accomplir d'abord pleinement les affaires humaines, révérer les esprits sans les solliciter ; dans l'action, le difficile d'abord, le gain ensuite, sans calculer d'avance le profit.
家Autres commentaires
Notre texte de base est le commentaire de Zhu Xi (ci-dessus). Voici d'autres commentaires en regard : pour les anciens, la première phrase du sous-commentaire et un lien vers la xylographie ; pour les modernes, une seule phrase de traduction, citée brièvement. Les notes « par rapport à Zhu Xi » sont de Yikonglu.
皇侃《论语义疏》dynastie Liang · éd. japonaise de 1750 · juan 三
“云樊遲問智者，問孔子為智之道也。”……
Par rapport à Zhu Xi
| Commentaire | Point | Relation | Certitude | Note |
|---|---|---|---|---|
| 钱穆《论语新解》 | identique | assez sûr | 同以务人道所宜、不惑鬼神为知。钱由民意解释敬远连贯、民为神主；朱以鬼神不可知而不惑为重，先难后获均不计功效。 |
核Vérifier chaque citation
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| Texte cité | Source | Page |
|---|---|---|
| “民，亦人也……此必因樊迟之失而告之” | Commentaire de Zhu Xi | p. 86 |
| “程子曰：人多信鬼神……不惮所难为” | 朱注引程子（两句）、吕氏 | p. 86 |
音Prononciation
| Caractère | Dans la phrase | Se lit |
|---|---|---|
| 樊 | 樊迟 | fán |
| 知 | 问知、可谓知矣、知者之事 | zhì |
| 远 | 敬鬼神而远之、能远 | yuàn |
| 获 | 后获、所获 | huò |
页Pages de l'édition de référence
Yikonglu, Entretiens 雍也第六 6.20 « Confucius croyait-il aux esprits ? », https://yikonglu.com/fr/lunyu/yong-ye/20.html, version du 2026-11-06.Dernière vérification : 2026-11-06. Les modifications sont consignées sur lapage des errata.
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