一孔录この章の動画は制作中です。サイトでは先に原文・原頁・作業訳と注を載せ、動画の公開後に講読を補います。
顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。顔淵が仁を問うた。先生「己を律して礼に復るのが仁である。一日でも己を律して礼に復れば、天下は仁に帰する。仁を行うのは自分による。人によるものだろうか。」顔淵「その細目をお聞かせください。」先生「礼でなければ視るな、礼でなければ聴くな、礼でなければ言うな、礼でなければ動くな。」顔淵「回は鈍いですが、この言葉に努めさせていただきます。」
この章の要点
一孔按：克己是管住自己的一举一动，让它合乎礼。下文“为仁由己”的“己”就是自己，说成“私欲”讲不通。片里照朱熹讲成战胜私欲；一孔录取旧注“约身”一说。
この章の一孔按は今のところ中国語のみです。日本語版は動画とともに出します。
白現代中国語訳
颜渊问仁，孔子说，约束自身、回到礼就是仁，一旦做到，天下人都会称许你的仁，行仁在自己，难道在别人吗；颜渊请问具体条目，孔子说，不合礼的不看、不听、不说、不做。颜渊说，我虽不聪敏，请让我照这些话去做。
現代中国語訳は朱注に沿った初稿です。講読時に見直します。
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この章のつながり
- 同問異答
仁を問う：全書で8回。問う人が違い、答えも違う：
- 書中の重出
- 論語 12.2 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓……
- 他の書物
- 人物
- 読み方の論争
- 一孔録は「自らを律する」と読む。 一孔録の按語を見る
精読と確認
じっくり読みたい方、確かめたい方へ：注の要となる語、諸家の説、異文、各注釈の原文と底本の頁、読み方、正誤。見出しを押すと開きます。
核朱熹集注・句ごとの原文
この章の各句についての朱注の原文。いずれも底本の頁と照合済みです。諸家の説は講読時に補います。 版本について
| 句 | 引用 | 底本の頁 |
|---|---|---|
| 一日克己复礼，天 | “仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。” | 原頁 156 |
| 一日克己复礼，天 | “归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。” | 原頁 156 |
| 颜渊曰：回虽不敏 | “目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。” | 原頁 156—157 |
| 颜渊曰：回虽不敏 | “颜渊问克己复礼之目，子曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学者宜服膺而勿失也，因箴以自警。” | 原頁 157 |
| 颜渊曰：回虽不敏 | “此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决，故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。” | 原頁 158 |
见本句の互見
- 颜渊曰：回虽不敏 論語の他の箇所：仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。（《论语》集注分章12.2（底本第 158 页））
家諸家の注釈
底本は朱熹『論語集注』（上記）。ここでは他の注釈を並べます。古注は疏の最初の一句と原刻本スキャンへのリンク、現代の注釈は訳文一句のみを短く引用します。「朱注との異同」は一孔録による説明です。
朱注との異同
| 注釈 | 要点 | 異同 | 確度 | 説明 |
|---|---|---|---|---|
| 銭穆『論語新解』 | 己 | 異なる読み | ほぼ確実 | 钱以克己为约束己身，不单将己等于私欲；朱以己为身之私欲、克胜私而复天理之节文。礼是为仁功夫之纲均同。 |
| 楊伯峻『論語訳注』 | 归仁 | 字義の違い | 確定 | 杨取称仁并明引朱与仁同义；克己杨译约束自己，朱以胜私欲、复天理节文解释，理论层次不应混同。 |
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