一孔录子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。Der Meister sprach: Shen! Mein Weg ist von einem durchzogen. Zengzi sprach: Ja. Der Meister ging hinaus, und die Schüler fragten: Was meinte er? Zengzi sprach: Der Weg des Meisters ist Treue und Gegenseitigkeit, nichts weiter.
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Worum es in diesem Kapitel geht
„Treue und Gegenseitigkeit“ sagen den Weg nicht vollständig; sie geben dem Lernenden etwas zum Festhalten. „Von einem durchzogen“ wird nur dem gesagt, der bereit ist, es zu verstehen. Heute: Ein alter Handwerksmeister sagt dem Lehrling nur eines: Mach deinen eigenen Arbeitsschritt bis zum Ende und denk dann an den, der als Nächster übernimmt.
白Heutiges Chinesisch
孔子说：参啊，我的道是由一个根本贯穿起来的。曾子说：是。孔子出去以后，同学们问：这是什么意思？曾子说：老师的道，就是忠和恕，尽在这里了。
Eine schlichte Übertragung ins heutige Chinesisch nach der Lesart von Yikonglu.
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常Die gängige Lesart
Sind „Treue und Gegenseitigkeit“ der ganze Inhalt von Konfuzius' Weg? Und ist „Treue“ Treue zum Herrscher?
注Schlüsselwörter des Kommentars
Shen (参) als shen, wei (唯) im steigenden Ton gelesen; Zhu Xi: „贯，通也。唯者，应之速而无疑者也“ – guan heißt hindurchgehen; wei ist eine rasche Antwort ohne Zweifel; „尽己之谓忠，推己之谓恕“ – sich ganz geben ist Treue, sich auf andere ausweiten ist Gegenseitigkeit; andere Lesart: „中心为忠，如心为恕“ – das Herz in der Mitte ist zhong, ein Herz wie das eigene ist shu.
说Was andere Kommentatoren sagen
Zhu Xi: „圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔“ – der Geist des Weisen ist ein ganzes Prinzip, das überall passend antwortet, mit verschiedenen Anwendungen; Zengzi hatte die Anwendungen schon geprüft und geübt, kannte aber noch nicht die Einheit des Wesens; „曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之“ – Zengzi sah das und fand es schwer zu sagen, darum entlieh er die Begriffe der Lernenden „sich ganz geben“ und „sich ausweiten“, um es deutlich zu machen. Cheng Yi: „圣人教人各因其才……惟曾子为能达此“ – der Weise lehrt jeden nach seiner Begabung; nur Zengzi konnte dies erreichen.
家Weitere Kommentare
Unser Grundtext ist Zhu Xis Gesammelter Kommentar (oben). Hier stehen weitere Kommentare nebeneinander: bei alten Kommentaren die erste Zeile des Unterkommentars mit Link zum Holzdruck-Scan; bei modernen Ausgaben ein kurzes zitiertes Übersetzungsstück zum Vergleich. Die Vermerke „Im Vergleich zu Zhu Xi“ schreibt Yikonglu, sie sind keine Zitate.
皇侃《论语义疏》Liang-Dynastie · Ausgabe Zhibuzu Zhai · juan 二
“云參乎者，呼曾子名欲語之，參，曾子名也。”……
Im Vergleich zu Zhu Xi
| Kommentar | Punkt | Verhältnis | Sicherheit | Anmerkung |
|---|---|---|---|---|
| 钱穆《论语新解》 | abweichend | ziemlich sicher | Beide erklären 忠恕 als sich ganz geben und sich ausdehnen. Qian sieht Zengzis Antwort als eigenes Erfassen des Lehrersinns, nicht genau, aber nicht fern; Zhu sagt, Zengzi habe den einen Faden stillschweigend erfasst und mit 忠恕 den Lernenden erklärt: Sie beurteilen sein Erfassen verschieden. | |
| 杨伯峻《论语译注》 | 忠恕 | Wortsinn | gesichert | Yang versteht 忠 als andere so aufrichten, wie man selbst aufgerichtet sein will, 恕 als anderen nicht antun, was man nicht will; Zhu erklärt 忠 als sich ganz geben und 恕 als sich ausdehnen und verbindet es mit dem einen Prinzip in vielen Erscheinungen: verschiedene Erklärungsebenen. |
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| Zitierter Text | Quelle | Seite |
|---|---|---|
| “贯，通也。唯者，应之速而无疑者也” | Kommentar Zhu Xis | S. 56 |
| “圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之” | Kommentar Zhu Xis | S. 56 |
| “尽己之谓忠，推己之谓恕……曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也” | Kommentar Zhu Xis | S. 56 |
| “中心为忠，如心为恕，于义亦通” | 朱注（或曰） | S. 56 |
| “圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也” | Cheng Yi, zitiert bei Zhu Xi | S. 57 |
音Aussprache
| Zeichen | In der Zeile | Gelesen als |
|---|---|---|
| 参 | 参乎 | shēn |
Yikonglu, Gespräche Li ren (Buch 4) 4.15 „Mein Weg ist von einem durchzogen“, https://yikonglu.com/de/lunyu/li-ren/15.html, Fassung 2026-11-06.Zuletzt geprüft: 2026-11-06. Änderungen stehen auf derKorrekturseite.
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