一孔录道家的道与儒家的道，字同义不同，这里并列着看。
Mỗi chủ đề chia theo sách, liệt kê các chương mà nguyên văn có nhắc tới: chương đã giảng có kèm cách đọc của chúng tôi, chương chưa giảng chỉ có nguyên văn.
Luận Ngữ59 chương
“朝闻道，夕死可矣”“志于道”。“道”作“说”“引导”讲的章已剔。
- 1.2Hiếu đễ là gốc của nhân
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
Hiếu đễ là chỗ bắt đầu thực hành nhân. Ngày nay: trên mạng thì tử tế với người lạ, về nhà lại không kiên nhẫn với cha mẹ — ấy là bắt đầu từ đầu xa.
- 1.5Trị nước nghìn cỗ xe
子曰：道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。
Trình Tử: “此言至浅……若推其极，尧舜之治亦不过此” — lời rất nông, nhưng suy đến cùng thì cách trị của Nghiêu Thuấn cũng không hơn thế. Ngày nay: ông chủ tiệm nhỏ giữ lời hứa, không tiêu hoang, không sai nhân viên làm việc riêng vào mùa bận.
- 1.11Cha còn thì xem chí
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
Cái sai thì sửa ngay, cái gì hoãn được thì hoãn — đó là thời gian dành cho điều không nỡ bỏ. Ngày nay: xưởng nhỏ cha để lại.
- 1.12Dùng lễ, hòa là quý
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
Chỉ nói hòa mà không lấy lễ tiết chế thì cũng không xong. Ngày nay: nhóm làm việc mà ai cũng chỉ nói “ổn lắm”.
- 1.14Quân tử ăn không cầu no
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
Không phải cố ý nhịn đói, mà là không màng tới.
- 2.3Dẫn dắt bằng chính lệnh
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
Hình phạt chính lệnh khiến người tránh tội; đức và lễ khiến người hướng thiện. Ngày nay: camera hỏng, rác lại quay về.
- 3.16Bắn không cốt xuyên da
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
So cái luyện được, không so cái sinh ra đã có.
- 3.24Quan giữ ải đất Nghi xin gặp
仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
Một viên quan nhỏ, gặp một lần đã thấy được tầm vóc của Khổng Tử. Ngày nay: thầy giáo già bị điều khỏi bục giảng mở lớp miễn phí trong khu phố, người đến nghe còn đông hơn lớp cũ.
- 4.5Giàu sang là điều người ta muốn
子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
Giàu sang không đáng đến thì không nhận, nghèo hèn không đáng chịu cũng không đi đường tắt để tránh; việc lớn và công phu nhỏ mỗi ngày bồi đắp cho nhau. Ngày nay: xe buýt phanh gấp, cái với tay đầu tiên của chàng trai là đỡ bà cụ bên cạnh.
- 4.8Sáng nghe đạo, chiều chết cũng được
子曰：朝闻道，夕死可矣。
Cái khó không phải là nghe, mà là nghe rồi vẫn thật lòng tin. Sống chết là việc lớn; trong lòng không thật có điều đắc, thì không nói nổi “chiều chết cũng được”. Ngày nay: cụ già trên giường bệnh bỗng hiểu ra điều cả đời chưa hiểu, nắm tay con gái nói “giờ thì yên lòng rồi”.
- 4.9Kẻ sĩ chí ở đạo mà thẹn áo xấu
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
Miệng nói chí ở đạo, lòng lại bị vật ngoài thân sai khiến; vấn đề không phải mặc xấu, mà là coi mặc xấu là nhục. Ngày nay: người nói sẽ chuyên tâm ôn thi, trước hết mất ba ngày chọn bộ văn phòng phẩm đắt nhất.
- 4.15Đạo của ta một lẽ xuyên suốt
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
“Trung thứ” không nói hết đạo, mà trao cho người học một chỗ để nắm; “một lẽ xuyên suốt” chỉ nói với người đã đến lúc hiểu được. Ngày nay: người thợ cả dặn người mới đúng một câu: làm đến nơi đến chốn công đoạn của mình, làm xong nghĩ đến người nhận tiếp.
- 4.20Ba năm không đổi đạo của cha
子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
Nửa câu này phải đọc cùng nửa câu trước, không thể tách riêng “ba năm không đổi” làm luật sắt. Ngày nay: lời cha mẹ dặn, hồi trẻ chỉ nhớ nửa câu, đến khi tự mình lo việc nhà mới nhớ ra nửa câu sau.
- 5.1Công Dã Tràng có thể gả vợ cho
子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容：邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
Điều quan trọng không phải Khổng Tử khoan dung, mà là một phán đoán “tội có phải ở anh ta không”: ngục tù từ ngoài áp đến không phải vinh nhục của anh ta; đoạn Nam Dung nói cẩn trọng lời nói việc làm thì đứng vững cả thời trị lẫn thời loạn. Ngày nay: người từng bị kỷ luật oan rồi được minh oan, có người né tránh, có người vẫn giao việc quan trọng cho anh.
- 5.6Đạo không thực hành được, ta cưỡi bè ra biển
子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。
Ra biển là một tiếng thở dài, là lời ví von; Tử Lộ tin là thật, dũng thì thừa mà không biết cân nhắc việc có hợp lẽ hay không. Ngày nay: trong nhóm chat có người buột miệng nói nghỉ việc đi vòng quanh thế giới, có người ngay tối đó đã xếp xong ba lô.
- 5.12Văn chương của Thầy có thể được nghe
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
“Văn chương” không phải bài văn viết ra, mà là đức hạnh hiện ra ngoài qua cử chỉ lời nói; về tính và đạo trời Khổng Tử ít nói chứ không phải không nói, môn hạ dạy theo thứ bậc, đến lúc này Tử Cống mới lần đầu được nghe; câu này là tán thán chứ không phải than phiền. Ngày nay: học việc trong bếp thái rau ba năm, đến hôm nay bếp trưởng mới giảng cho cô về lửa.
- 5.15Tử Sản có bốn đạo của quân tử
子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
Khen từng điều một lại cho thấy còn chỗ chưa tới; bốn điều mỗi điều có đối tượng riêng; lấy một câu, một việc để kết luận về người đều không đúng. Ngày nay: đừng lấy một đánh giá xấu để kết luận về một quán nhỏ đã mở ba mươi năm.
- 5.20Vì sao cái “ngu” này khó học hơn cái khôn?
子曰：寗武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
“Ngu” là việc người khôn đều tránh mà ông chịu làm, lại giữ được mình và cứu được vua; Trình Tử nhắc thêm Tỷ Can, cho thấy không phải cứ giả ngu là xong. Ngày nay: năm công ty gặp nạn ai cũng đi, cô ở lại gỡ đống sổ sách rối.
- 6.10Nói mình sức không đủ, vì sao Khổng Tử không tin?
冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。
Người thật sự không đủ sức sẽ gục giữa đường; Nhiễm Cầu chưa đi đã vạch một đường trên đất. Không phải không làm được, mà là không chịu làm.
- 6.15Ai ra cũng đi cửa, sao không đi đường chính?
子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？
Ra ngoài ai cũng biết đi cửa, không trèo tường; con đường chính làm người ở ngay trước mắt mà cứ không đi. Không phải đạo xa người, mà người tự đi xa.
- 6.22齐一变chưa giảng
子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
- 7.6志于道chưa giảng
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
- 8.4曾子有疾孟敬子问之chưa giảng
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
- 8.7士不可以不弘毅chưa giảng
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
- 8.13笃信好学chưa giảng
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
- 9.11子疾病chưa giảng
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？
- 9.26衣敝缊袍chưa giảng
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？
- 9.29可与共学chưa giảng
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
- 11.19子张问善人之道chưa giảng
子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。
- 11.23季子然问chưa giảng
季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。
- 12.19如杀无道chưa giảng
季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
- 12.23子贡问友chưa giảng
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
- 13.25君子易事而难说也chưa giảng
子曰：君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
- 14.1宪问耻chưa giảng
宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
- 14.4邦有道chưa giảng
子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
- 14.20子言卫灵公之无道也chưa giảng
子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝𬶍治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？
- 14.30君子道者三chưa giảng
子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。
- 14.38公伯寮愬子路于季孙chưa giảng
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！
- 15.6直哉史鱼chưa giảng
子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
- 15.24吾之于人也chưa giảng
子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
- 15.28人能弘道chưa giảng
子曰：人能弘道，非道弘人。
- 15.31君子谋道不谋食chưa giảng
子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
- 15.39道不同chưa giảng
子曰：道不同，不相为谋。
- 15.41师冕见chưa giảng
师冕见，及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出。子张问曰：与师言之道与？子曰：然。固相师之道也。
- 16.2天下有道chưa giảng
孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
- 16.5益者三乐chưa giảng
孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
- 16.11见善如不及chưa giảng
孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。
- 17.4子之武城chưa giảng
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。
- 17.14道听而涂说chưa giảng
子曰：道听而涂说，德之弃也。
- 18.2柳下惠为士师chưa giảng
柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
- 18.6长沮、桀溺耦而耕chưa giảng
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺，桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
- 18.7子路从而后chưa giảng
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分。孰为夫子？植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隐者也。使子路反见之。至则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。
- 19.2执德不弘chưa giảng
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
- 19.4虽小道chưa giảng
子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
- 19.7百工居肆以成其事chưa giảng
子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。
- 19.12子夏之门人小子chưa giảng
子游曰：子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？子夏闻之曰：噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！
- 19.19孟氏使阳肤为士师chưa giảng
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。
- 19.22仲尼焉学chưa giảng
卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？
- 19.25子为恭也chưa giảng
陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。
