一孔录“仁”是儒家分量最重的一个字，各书说法不同，这里按书列出。
Mỗi chủ đề chia theo sách, liệt kê các chương mà nguyên văn có nhắc tới: chương đã giảng có kèm cách đọc của chúng tôi, chương chưa giảng chỉ có nguyên văn.
Luận Ngữ59 chương
孔子从不给“仁”下一句定义，总是对不同的人、在不同的处境里说怎么做。朱熹说“仁者，爱之理，心之德也”。
- 1.2Hiếu đễ là gốc của nhân
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
Hiếu đễ là chỗ bắt đầu thực hành nhân. Ngày nay: trên mạng thì tử tế với người lạ, về nhà lại không kiên nhẫn với cha mẹ — ấy là bắt đầu từ đầu xa.
- 1.3Lời khéo, sắc mặt ưa nhìn
子曰：巧言令色，鲜矣仁！
Hãy xem người ấy làm vậy để việc thành, hay chỉ để được người ta ưa.
- 1.6Con em ở nhà thì hiếu
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
Đây là chuyện trước sau, không phải chọn cái này bỏ cái kia. Ngày nay: người giỏi việc mà không đọc sách, sai rồi cũng không có gì để đối chiếu.
- 3.3Người mà không có nhân thì lễ làm gì
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
Bày đủ tám hàng, hát thơ thiên tử — người không đúng thì lễ nhạc cũng chẳng làm gì được.
- 4.1Ở chỗ có nhân là đẹp
子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？
Chọn sai chỗ ở, mất không phải căn nhà mà là cái tâm phân biệt phải trái. Ngày nay: mua nhà thì hỏi trường học, tàu điện, ánh sáng, ít ai hỏi hàng xóm trong tòa nhà đối xử với nhau ra sao.
- 4.2Người bất nhân không ở lâu trong cảnh khốn
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
Nghèo lâu thì vượt khuôn phép, vui lâu thì buông thả; ngoại vật có cướp được người hay không là xem bản tâm còn hay không. Ngày nay: người thất nghiệp nửa năm, ngày nào vẫn bảy giờ dậy, cạo râu, ra ngoài chạy một vòng.
- 4.3Chỉ người nhân mới biết yêu biết ghét
子曰：唯仁者能好人，能恶人。
Thích và ghét ai cũng làm được; chữ “biết” nằm ở chỗ hợp lẽ, mà điều kiện là lòng không bị cột vào thứ gì. Ngày nay: giám khảo thấy học trò cũ của mình lên sân khấu, đứng dậy rời ghế, vòng này không chấm điểm.
- 4.4Dốc lòng vào nhân thì không làm điều ác
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
Lập chí không bảo đảm không sai sót, mà bảo đảm không cố ý làm điều xấu. Ngày nay: người học lái xe một năm quẹt xe ba lần, nhưng chưa từng vượt đèn đỏ lần nào.
- 4.5Giàu sang là điều người ta muốn
子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
Giàu sang không đáng đến thì không nhận, nghèo hèn không đáng chịu cũng không đi đường tắt để tránh; việc lớn và công phu nhỏ mỗi ngày bồi đắp cho nhau. Ngày nay: xe buýt phanh gấp, cái với tay đầu tiên của chàng trai là đỡ bà cụ bên cạnh.
- 4.6Ta chưa thấy người thật lòng yêu nhân
子曰：我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
Lòng đến đâu, sức đến đó; cái khó không phải sức mà là có chịu dùng hay không. Ngày nay: người nói không có thời gian tập thể dục, trước khi ngủ lướt điện thoại hai tiếng.
- 4.7Lỗi của người ta đều theo loại của mình
子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
Lỗi nghiêng về quá hậu hay quá bạc cho thấy người ấy có nhân hay không. Ngày nay: hai người cùng đến muộn nửa tiếng, một người vì đưa cụ già bị ngã vào viện, một người vì ngủ quên.
- 5.4Ung có nhân mà không khéo miệng
或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
Gốc bệnh là “không có thực”: miệng nhanh, giỏi cãi mà lời không có thực, càng nói càng bị ghét; Khổng Tử không vội nhận Trọng Cung là nhân vì nhân quá lớn, không dễ trao cho ai. Ngày nay: người việc gì cũng nhận, cũng hứa mà chẳng việc nào xong, ba tháng sau đồng nghiệp gặp là đi vòng.
- 5.7Mạnh Vũ Bá hỏi Tử Lộ có nhân không
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
Bản lĩnh thấy được thì nói đúng như thật; nhân lúc có lúc không, không bảo lãnh thay ai. Ba học trò ba tài, câu nào cũng nói làm được gì, câu nào cũng không nói nhân. Ngày nay: khi thẩm tra lý lịch, người giới thiệu nói năng lực tôi bảo đảm, nhân phẩm thì tôi không dám nói.
- 5.18Như thế mà vẫn chưa là nhân?
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？
Trung, thanh là đức hạnh một mặt; nhân phải xem có hợp lẽ trọn vẹn, thật không tư tâm hay không; lấy điều nhỏ để tin điều lớn là bệnh của Tử Trương. Ngày nay: nghỉ việc bàn giao rõ ràng, để lại cả sổ mật khẩu, là trung với chức trách, chưa nói được hơn.
- 6.5Nhan Hồi khác người khác ở đâu?
子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
Nhân của Nhan Hồi như chủ nhà ở trong nhà, thỉnh thoảng ra ngoài; nhân của người khác như khách, thỉnh thoảng ghé qua. Khác ở lâu hay không, không ở có hay không.
- 6.20Khổng Tử có tin quỷ thần không?
樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
Không phải tin hay không tin, mà là vừa kính vừa xa: việc người cần làm thì làm trọn trước, kính quỷ thần mà không cầu xin; làm việc thì khó trước được sau, không tính lợi trước.
- 6.21知者乐水chưa giảng
子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
- 6.24仁者chưa giảng
宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
- 6.28如有博施于民而能济众chưa giảng
子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
- 7.6志于道chưa giảng
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
- 7.14夫子为卫君乎chưa giảng
冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺。吾将问之。入，曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨。出，曰：夫子不为也。
- 7.29仁远乎哉chưa giảng
子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
- 7.33若圣与仁chưa giảng
子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
- 8.2恭而无礼则劳chưa giảng
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
- 8.7士不可以不弘毅chưa giảng
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
- 8.10好勇疾贫chưa giảng
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
- 9.1子罕言利与命与仁chưa giảng
子罕言利与命与仁。
- 9.28知者不惑chưa giảng
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
- 12.1颜渊问仁chưa giảng
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
- 12.2仲弓问仁chưa giảng
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
- 12.3司马牛问仁chưa giảng
司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
- 12.20子张问chưa giảng
子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
- 12.22樊迟问仁chưa giảng
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏。曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
- 12.24君子以文会友chưa giảng
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
- 13.12如有王者chưa giảng
子曰：如有王者，必世而后仁。
- 13.19樊迟问仁chưa giảng
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
- 13.27刚毅、木讷chưa giảng
子曰：刚毅、木讷，近仁。
- 14.2克、伐、怨、欲不行焉chưa giảng
克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
- 14.5有德者必有言chưa giảng
子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
- 14.7君子而不仁者有矣夫chưa giảng
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
- 14.17桓公杀公子纠chưa giảng
子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！
- 14.18管仲非仁者与chưa giảng
子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
- 14.30君子道者三chưa giảng
子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。
- 15.8志士仁人chưa giảng
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
- 15.9子贡问为仁chưa giảng
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
- 15.32知及之chưa giảng
子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
- 15.34民之于仁也chưa giảng
子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
- 15.35当仁不让于师chưa giảng
子曰：当仁不让于师。
- 17.1阳货欲见孔子chưa giảng
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。
- 17.6子张问仁于孔子chưa giảng
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
- 17.8由也chưa giảng
子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
- 17.17巧言令色chưa giảng
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
- 17.21宰我问chưa giảng
宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？
- 18.1微子去之chưa giảng
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。
- 19.6博学而笃志chưa giảng
子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
- 19.15吾友张也chưa giảng
子游曰：吾友张也，为难能也。然而未仁。
- 19.16堂堂乎张也chưa giảng
曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。
- 20.1咨尔舜chưa giảng
尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
- 20.2何如斯可以从政矣chưa giảng
子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀，谓之虐。不戒视成，谓之暴。慢令致期，谓之贼。犹之与人也，出纳之吝；谓之有司。
