一孔录“仁”是儒家分量最重的一个字，各书说法不同，这里按书列出。
Jedes Thema ist nach Büchern gegliedert und nennt die Kapitel, deren Originaltext es erwähnt: Besprochene Kapitel enthalten unsere Lesart, die übrigen nur den Originaltext.
Gespräche (Lunyu)59 Kapitel
孔子从不给“仁”下一句定义，总是对不同的人、在不同的处境里说怎么做。朱熹说“仁者，爱之理，心之德也”。
- 1.2Kindesliebe und Bruderliebe als Wurzel von ren
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
Kindesliebe und Bruderliebe sind der Ort, an dem das Üben von ren beginnt. Heute: Im Netz freundlich zu Fremden, zu Hause keine Geduld mit den Eltern — das heißt, am fernen Ende anzufangen.
- 1.3Glatte Worte und ein gefälliges Gesicht
子曰：巧言令色，鲜矣仁！
Sieh darauf, ob er es tut, damit die Sache gelingt, oder nur, um gemocht zu werden.
- 1.6Ein junger Mann ist zu Hause kindesliebend
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
Es geht um die Reihenfolge, nicht darum, das eine zu wählen und das andere fallen zu lassen. Heute: Wer tüchtig ist, aber nie gelernt hat, hat nichts, woran er sich prüfen kann, wenn er irrt.
- 3.3Ein Mensch ohne Menschlichkeit — was soll ihm der Ritus?
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
Fülle die acht Reihen, singe das Lied des Kaisers — ist der Mensch nicht recht, können Ritus und Musik nichts mit ihm anfangen.
- 4.1Unter Menschlichen zu wohnen ist schön
子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？
Wer den falschen Wohnort wählt, verliert nicht das Haus, sondern das Herz, das Recht von Unrecht unterscheidet. Heute: Beim Wohnungskauf fragt man nach Schule, U-Bahn und Licht und selten danach, wie die Nachbarn miteinander umgehen.
- 4.2Die Unmenschlichen ertragen Not nicht lange
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
Lange Not lässt Menschen über die Grenze treten, langes Vergnügen lässt sie ausschweifen; ob äußere Dinge einen Menschen fortreißen, hängt davon ab, ob das ursprüngliche Herz da ist. Heute: Jemand ist seit einem halben Jahr arbeitslos und steht doch jeden Tag um sieben auf, rasiert sich und geht laufen.
- 4.3Nur der Menschliche kann lieben und hassen
子曰：唯仁者能好人，能恶人。
Mögen und nicht mögen kann jeder; das „kann“ liegt darin, es recht zu tun, und das setzt ein Herz voraus, das an nichts gebunden ist. Heute: Ein Juror sieht einen früheren Schüler auf die Bühne kommen, steht auf, verlässt die Jury und gibt in dieser Runde keine Punkte.
- 4.4Richte dein Herz auf Menschlichkeit, und es gibt kein Böses
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
Der Entschluss garantiert nicht, dass man keine Fehler macht; er garantiert, dass man nichts Böses beabsichtigt. Heute: Ein Fahrschüler schrammt in einem Jahr dreimal das Auto an, fährt aber nie über Rot.
- 4.5Reichtum und Rang wünschen sich die Menschen
子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
Nimm keinen Reichtum, der nicht kommen sollte, und weiche unverdienter Armut nicht auf krummen Wegen aus; die großen Entscheidungen und die kleine tägliche Arbeit tragen einander. Heute: Der Bus bremst scharf, und der junge Mann greift zuerst nach der alten Frau neben ihm.
- 4.6Ich habe niemanden gesehen, der Menschlichkeit liebt
子曰：我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
Wohin das Herz geht, dahin geht die Kraft; das Schwere ist nicht die Kraft, sondern das Wollen. Heute: Wer keine Zeit für Sport hat, scrollt vor dem Schlafen zwei Stunden auf dem Handy.
- 4.7Die Fehler der Menschen folgen ihrer Art
子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
Ob ein Fehler zu großzügig oder zu kleinlich ausfällt, zeigt, ob jemand menschlich ist. Heute: Zwei kommen eine halbe Stunde zu spät — der eine hat einen gestürzten alten Mann ins Krankenhaus gebracht, der andere hat verschlafen.
- 5.4Yong ist menschlich, aber nicht wortgewandt
或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
Das Grundproblem ist „keine echte Substanz“: Eine flinke, streitlustige Zunge ohne Wahres darin macht sich umso unbeliebter, je mehr sie redet. Konfuzius sprach Zhonggong die Menschlichkeit nicht zu, weil sie zu groß ist, um sie leichthin zuzusprechen. Heute: Wer alles übernimmt, allem zustimmt und nichts liefert, um den machen die Kollegen drei Monate später einen Bogen.
- 5.7Meng Wubo fragt, ob Zilu menschlich sei
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
Was an Fähigkeit sichtbar ist, sagt man offen; Menschlichkeit kommt und geht, für sie bürgt man nicht. Drei Schüler, drei Begabungen: Jede Zeile sagt, was sie können, keine sagt, dass sie menschlich sind. Heute: Bei einer Referenzanfrage sagt der Gewährsmann: „Für seine Fähigkeiten bürge ich; zu seinem Charakter kann ich nichts sagen.“
- 5.18Zählt nicht einmal das als Menschlichkeit?
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？
Loyalität und Reinheit sind Einzeltugenden; Menschlichkeit fragt, ob man ganz dem Prinzip entspricht und wirklich ohne Eigennutz ist. Aus Kleinem auf Großes zu schließen war Zizhangs Fehler. Heute: Eine saubere Übergabe beim Jobwechsel, sogar das Passwortbuch zurückgelassen, ist Pflichttreue – mehr noch nicht.
- 6.5Worin unterschied sich Yan Hui von den anderen?
子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
Yan Huis Menschlichkeit ist wie ein Hausherr, der zu Hause wohnt und hin und wieder ausgeht; die der anderen wie ein Gast, der hin und wieder vorbeikommt. Der Unterschied liegt in der Dauer, nicht darin, ob sie da ist.
- 6.20Glaubte Konfuzius an Geister?
樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
Es geht nicht um Glauben oder Unglauben, sondern um Ehren und Abstandhalten: zuerst das menschlich Gebotene voll tun, die Geister ehren, ohne sie anzuflehen; beim Handeln erst das Schwere, dann der Gewinn, ohne den Nutzen vorab zu berechnen.
- 6.21知者乐水noch nicht besprochen
子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
- 6.24仁者noch nicht besprochen
宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
- 6.28如有博施于民而能济众noch nicht besprochen
子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
- 7.6志于道noch nicht besprochen
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
- 7.14夫子为卫君乎noch nicht besprochen
冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺。吾将问之。入，曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨。出，曰：夫子不为也。
- 7.29仁远乎哉noch nicht besprochen
子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
- 7.33若圣与仁noch nicht besprochen
子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
- 8.2恭而无礼则劳noch nicht besprochen
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
- 8.7士不可以不弘毅noch nicht besprochen
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
- 8.10好勇疾贫noch nicht besprochen
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
- 9.1子罕言利与命与仁noch nicht besprochen
子罕言利与命与仁。
- 9.28知者不惑noch nicht besprochen
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
- 12.1颜渊问仁noch nicht besprochen
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
- 12.2仲弓问仁noch nicht besprochen
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
- 12.3司马牛问仁noch nicht besprochen
司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
- 12.20子张问noch nicht besprochen
子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
- 12.22樊迟问仁noch nicht besprochen
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏。曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
- 12.24君子以文会友noch nicht besprochen
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
- 13.12如有王者noch nicht besprochen
子曰：如有王者，必世而后仁。
- 13.19樊迟问仁noch nicht besprochen
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
- 13.27刚毅、木讷noch nicht besprochen
子曰：刚毅、木讷，近仁。
- 14.2克、伐、怨、欲不行焉noch nicht besprochen
克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
- 14.5有德者必有言noch nicht besprochen
子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
- 14.7君子而不仁者有矣夫noch nicht besprochen
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
- 14.17桓公杀公子纠noch nicht besprochen
子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！
- 14.18管仲非仁者与noch nicht besprochen
子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
- 14.30君子道者三noch nicht besprochen
子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。
- 15.8志士仁人noch nicht besprochen
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
- 15.9子贡问为仁noch nicht besprochen
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
- 15.32知及之noch nicht besprochen
子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
- 15.34民之于仁也noch nicht besprochen
子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
- 15.35当仁不让于师noch nicht besprochen
子曰：当仁不让于师。
- 17.1阳货欲见孔子noch nicht besprochen
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。
- 17.6子张问仁于孔子noch nicht besprochen
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
- 17.8由也noch nicht besprochen
子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
- 17.17巧言令色noch nicht besprochen
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
- 17.21宰我问noch nicht besprochen
宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？
- 18.1微子去之noch nicht besprochen
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。
- 19.6博学而笃志noch nicht besprochen
子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
- 19.15吾友张也noch nicht besprochen
子游曰：吾友张也，为难能也。然而未仁。
- 19.16堂堂乎张也noch nicht besprochen
曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。
- 20.1咨尔舜noch nicht besprochen
尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
- 20.2何如斯可以从政矣noch nicht besprochen
子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀，谓之虐。不戒视成，谓之暴。慢令致期，谓之贼。犹之与人也，出纳之吝；谓之有司。
