一孔录老子『道徳経』八十一章。四庫全書本（王弼注）の原文、全ページの原本画像、王弼注の読みに沿った日本語訳（初稿）を載せています。
道経（第 1—37 章）
- 1語ることのできる道は、常なる道ではない未講語ることのできる道は、常なる道ではない。名づけることのできる名は、常なる名ではない。名のないものが天地の始まりであり、名のあるものが万物の母である。だから常に欲がなければ、その奥深…
- 2天下の人がみな美を美と知るとき未講天下の人がみな美を美と知るとき、そこにはもう醜さがある。みな善を善と知るとき、そこにはもう不善がある。だから有と無は互いに生み、難と易は互いに成り立たせ、長と短は互いに比べられ、高…
- 3賢者をもてはやさなければ、民は争わない未講賢者をもてはやさなければ、民は争わない。手に入れにくい品を尊ばなければ、民は盗みをしない。欲しくなるものを見せなければ、民の心は乱れない。だから聖人の治め方は、民の心を虚しくし、腹…
- 4道は空っぽだが、用いても満ちることがない未講道は空っぽだが、用いても満ちることがない。深々として、万物の大もとのようだ。鋭さをくじき、もつれをほどき、光をやわらげ、塵と一つになる。静かに澄んで、あるかのようである。私は、それ…
- 5天地には仁がない未講天地には仁がない。万物をわら人形の犬のように扱う。聖人には仁がない。人々をわら人形の犬のように扱う。天と地のあいだは、ふいごのようなものだろうか。空っぽでも尽きることがなく、動かせ…
- 6谷の神は死なない未講谷の神は死なない。これを玄なる牝という。玄なる牝の門、これを天地の根という。細く長く続いて、あるかのようであり、いくら用いても尽きない。
- 7天は長く、地は久しい未講天は長く、地は久しい。天地が長く久しくいられるのは、自分のために生きないからであり、だから長く生きられる。それゆえ聖人は、わが身を後にして、かえって身が先に立ち、わが身を外に置いて…
- 8最上の善は水のようである未講最上の善は水のようである。水は万物を潤して争わず、人々の嫌う低いところにいる。だから道に近い。住まいは土地を善しとし、心は深さを善しとし、交わりは思いやりを善しとし、言葉は誠を善し…
- 9持ちながら満たしきるのは未講持ちながら満たしきるのは、ほどよくやめるのに及ばない。研いで鋭くしても、長くは保てない。金や玉が堂に満ちても、守りきれる者はいない。富み貴くなって驕れば、自ら災いを招く。功を遂げた…
- 10魂を載せて一を抱き、離さずにいられるか未講魂を載せて一を抱き、離さずにいられるか。気を集めて柔らかさを極め、赤子のようでいられるか。玄妙な鏡を洗い清めて、曇りをなくせるか。民を愛し国を治めて、知恵に頼らずにいられるか。天の…
- 11三十本の輻が一つの轂に集まる未講三十本の輻が一つの轂に集まる。その空っぽのところがあるからこそ、車の用がある。粘土をこねて器を作る。その空っぽのところがあるからこそ、器の用がある。戸や窓をくりぬいて部屋を作る。そ…
- 12五色は人の目をくらませ未講五色は人の目をくらませ、五音は人の耳を聾にし、五味は人の口をだめにする。馬を走らせ狩りをすれば人の心は狂い、手に入れにくい品は人の行いを妨げる。それゆえ聖人は腹のためにして、目のた…
- 13寵愛も屈辱も未講寵愛も屈辱も、驚くべきことのように受けとめ、大きな災いを我が身のように大切にする。寵愛も屈辱も驚くべきこととはどういうことか。寵愛は低いものであり、得ても驚き、失っても驚く。これを…
- 14見ようとしても見えないものを夷といい未講見ようとしても見えないものを夷といい、聞こうとしても聞こえないものを希といい、つかもうとしてもつかめないものを微という。この三つは問い詰めることができず、混じり合って一つになってい…
- 15古の未講古の、士としてすぐれた人は、微妙で奥深く通じており、その深さは測り知れない。測り知れないからこそ、無理にその姿を描いてみる。ためらうさまは冬に川を渡るよう、用心深いさまは四方の隣を…
- 16虚を極め、静けさを固く守る未講虚を極め、静けさを固く守る。万物はいっせいに生じ、私はそれらが還っていくのを見る。物はさかんに茂っても、それぞれその根に帰っていく。根に帰ることを静といい、これを命に復るという。命…
- 17最上の君主は未講最上の君主は、下の者がその存在を知っているだけである。その次は、親しまれ誉められる。その次は、恐れられる。その次は、侮られる。誠が足りなければ、信じられないことになる。ゆったりとし…
- 18大いなる道が廃れて未講大いなる道が廃れて、仁義が説かれるようになった。知恵が出て、大きな偽りが生まれた。親族が和合しなくなって、孝行や慈愛が言われるようになった。国家が乱れて、忠臣が現れた。
- 19聖を絶ち知を捨てれば、民の利は百倍になる未講聖を絶ち知を捨てれば、民の利は百倍になる。仁を絶ち義を捨てれば、民は孝行と慈愛に立ち返る。巧みを絶ち利を捨てれば、盗賊はいなくなる。この三つは飾りとしては足りない。だから民に拠りど…
- 20学ぶことを絶てば憂いはない未講学ぶことを絶てば憂いはない。「はい」と「ああ」とに、どれほどの違いがあろう。善と悪とに、どれほどの隔たりがあろう。人の畏れるものは、畏れないわけにはいかない。茫々として果てがない。…
- 21大いなる徳のありさまは、ただ道に従う未講大いなる徳のありさまは、ただ道に従う。道というものは、ただおぼろでとらえがたい。とらえがたくおぼろな中に形がある。おぼろでとらえがたい中に物がある。奥深く暗い中に精がある。その精は…
- 22曲がっているから全うされ未講曲がっているから全うされ、たわんでいるからまっすぐになり、くぼんでいるから満ち、古びているから新しくなり、少ないから得て、多いから迷う。それゆえ聖人は一を抱いて天下の手本となる。自…
- 23言葉少ないのが自然である未講言葉少ないのが自然である。だからつむじ風は朝のうちに止み、にわか雨は一日じゅうは降らない。これをするのは誰か。天地である。天地でさえ長く続けられないのに、まして人はなおさらである。…
- 24つま先立ちする者は長く立っていられず未講つま先立ちする者は長く立っていられず、大股で歩く者は遠くまで行けない。自分を見せびらかす者は明らかにならず、自分を正しいとする者は際立たず、自分を誇る者は功がなく、自分を自慢する者…
- 25混じり合って成った物があり未講混じり合って成った物があり、天地より先に生まれた。ひっそりとして形もなく、ひとり立って変わらず、めぐり行って危うくなく、天下の母となりうる。私はその名を知らない。字して道といい、無…
- 26重いものは軽いものの根であり未講重いものは軽いものの根であり、静かなものは騒がしいものの主である。それゆえ聖人は一日じゅう旅をしても、荷車から離れない。立派な眺めがあっても、くつろいで超然としている。どうして万乗…
- 27上手に行く者は車の跡を残さず未講上手に行く者は車の跡を残さず、上手に話す者は言いそこないがなく、上手に数える者は算木を使わず、上手に閉じる者はかんぬきがなくても開けられず、上手に結ぶ者は縄がなくても解けない。それ…
- 28雄を知りながら雌を守れば、天下の谷川となる未講雄を知りながら雌を守れば、天下の谷川となる。天下の谷川となれば、常の徳は離れず、赤子に立ち返る。白を知りながら黒を守れば、天下の手本となる。天下の手本となれば、常の徳はたがわず、極…
- 29天下を取って思うままにしようとしても未講天下を取って思うままにしようとしても、私はそれがうまくいかないと見る。天下は神聖な器であり、思うままにすることはできない。思うままにしようとする者はこれを壊し、握りしめる者はこれを…
- 30道によって君主を補佐する者は未講道によって君主を補佐する者は、武力で天下に強いることをしない。そういうことは報いが返ってきやすい。軍が駐屯したところにはいばらが生え、大きな戦の後には必ず凶作の年が来る。すぐれた者…
- 31立派な武器というものは不吉な道具であり未講立派な武器というものは不吉な道具であり、人々も嫌う。だから道ある者はそれに身を置かない。君子はふだんは左を尊び、戦では右を尊ぶ。武器は不吉な道具であって、君子の道具ではない。やむを…
- 32道は常に名がない未講道は常に名がない。樸は小さくても、天下にこれを臣下にできる者はいない。諸侯や王がこれを守ることができれば、万物はおのずから従ってくる。天地が和合して甘露を降らせ、民は命じられなくて…
- 33人を知る者は智であり、自分を知る者は明である未講人を知る者は智であり、自分を知る者は明である。人に勝つ者は力があり、自分に勝つ者は強い。足ることを知る者は富み、努めて行う者は志がある。その居場所を失わない者は久しく、死んでも忘れ…
- 34大いなる道はあふれ広がり未講大いなる道はあふれ広がり、左にも右にも行きわたる。万物はこれに頼って生じ、道はこれを拒まない。功が成っても名を求めず、万物を覆い養っても主とならない。常に欲がないから、小と名づける…
- 35大いなる象を持てば、天下の人がやって来る未講大いなる象を持てば、天下の人がやって来る。やって来ても害されず、安らかで平らかで泰らかである。音楽とごちそうには、通りすがりの旅人も足を止める。だが道が口から出ると、淡くて味がない…
- 36縮めようとするなら、まず張らせておく未講縮めようとするなら、まず張らせておく。弱めようとするなら、まず強めておく。廃そうとするなら、まず盛んにしておく。奪おうとするなら、まず与えておく。これを微かな明察という。柔らかく弱…
- 37道は常に何も為さないが、為されないことはない未講道は常に何も為さないが、為されないことはない。諸侯や王がこれを守ることができれば、万物はおのずから化する。化しながらも欲が起こるなら、私は名のない樸でこれを鎮めよう。名のない樸によ…
徳経（第 38—81 章）
- 38上の徳は徳としないから、徳がある未講上の徳は徳としないから、徳がある。下の徳は徳を失うまいとするから、徳がない。上の徳は何も為さず、為そうとする心もない。下の徳は為して、為そうとする心がある。上の仁は為すが、為そうと…
- 39昔、一を得たものがある未講昔、一を得たものがある。天は一を得て清く、地は一を得て安らかに、神は一を得て霊妙に、谷は一を得て満ち、万物は一を得て生じ、諸侯や王は一を得て天下の正しい手本となった。これらはみな一…
- 40反るのが道の動きであり未講反るのが道の動きであり、弱いのが道の働きである。天下の万物は有から生じ、有は無から生じる。
- 41すぐれた士は道を聞くと、努めてこれを行う未講すぐれた士は道を聞くと、努めてこれを行う。中くらいの士は道を聞くと、あるようなないような態度をとる。劣った士は道を聞くと、大笑いする。笑われないようでは道とするに足りない。だから古…
- 42道は一を生み未講道は一を生み、一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む。万物は陰を背負い陽を抱き、気を交わらせて和をなす。人の嫌うものは、孤、寡、不穀であるのに、王侯はこれを自らの呼び名とする。…
- 43天下で最も柔らかいものが未講天下で最も柔らかいものが、天下で最も堅いものの中を駆けめぐる。形のないものが、すきまのないところに入っていく。私はこれによって、作為なきことの益を知る。言葉によらない教え、作為なき…
- 44名声と我が身とどちらが親しいか未講名声と我が身とどちらが親しいか。我が身と財貨とどちらが大事か。得ることと失うことと、どちらが害か。だから、ひどく惜しめば必ず大きく費やし、多く蓄えれば必ずひどく失う。足ることを知れ…
- 45大いなる完成は欠けているように見えるが未講大いなる完成は欠けているように見えるが、その働きは衰えない。大いなる充実は空っぽのように見えるが、その働きは尽きない。大いなるまっすぐは曲がっているように見え、大いなる巧みは拙いよ…
- 46天下に道があれば未講天下に道があれば、走る馬は退けられて畑の肥やし運びに使われる。天下に道がなければ、軍馬が国境の郊外で生まれる。足ることを知らないことより大きな災いはなく、得ようと欲することより大き…
- 47戸口を出なくても天下を知り未講戸口を出なくても天下を知り、窓からのぞかなくても天の道を見る。遠くへ出かけるほど、知ることは少なくなる。それゆえ聖人は、行かずに知り、見ずに名づけ、為さずに成し遂げる。
- 48学問をすれば日々に増え未講学問をすれば日々に増え、道を修めれば日々に減る。減らしてまた減らし、ついに作為なきところに至る。作為がなければ、為されないことはない。天下を取るには常に事を起こさないことによる。事…
- 49聖人には決まった自分の心がなく未講聖人には決まった自分の心がなく、人々の心を自分の心とする。善い者を私は善いとし、善くない者も私は善いとする。こうして徳は善となる。信ある者を私は信じ、信のない者も私は信じる。こうし…
- 50生に出て、死に入る未講生に出て、死に入る。生きる側の者が十のうち三、死ぬ側の者が十のうち三、生きながら自ら動いて死地に向かう者もまた十のうち三ある。それはなぜか。生にあまりに執着するからである。聞くとこ…
- 51道がこれを生み未講道がこれを生み、徳がこれを養い、物がこれに形を与え、勢いがこれを完成させる。だから万物はみな道を尊び、徳を貴ぶ。道が尊ばれ徳が貴ばれるのは、誰かが命じたからではなく、常におのずから…
- 52天下には始まりがあり、それを天下の母とする未講天下には始まりがあり、それを天下の母とする。その母を得たならば、それによってその子を知る。その子を知ったならば、またその母を守る。そうすれば生涯危うくない。欲の穴をふさぎ、その門を…
- 53もし私にわずかでも知恵があって未講もし私にわずかでも知恵があって、大いなる道を歩むなら、ただ道をそれることだけを恐れる。大いなる道はとても平らなのに、人々は抜け道を好む。朝廷はきれいに掃き清められているのに、田畑は…
- 54しっかり建てたものは抜けず未講しっかり建てたものは抜けず、しっかり抱いたものは離れず、子孫はこれによって祭りを絶やさない。これを身に修めれば、その徳は真となる。家に修めれば、その徳は余りあるものとなる。郷に修め…
- 55徳を厚く含む者は、赤子にたとえられる未講徳を厚く含む者は、赤子にたとえられる。蜂やさそりやまむしも刺さず、猛獣もつかみかからず、猛禽も襲わない。骨は弱く筋は柔らかいのに、握る力はしっかりしている。まだ男女の交わりを知らな…
- 56知る者は語らず、語る者は知らない未講知る者は語らず、語る者は知らない。欲の穴をふさぎ、その門を閉じ、鋭さをくじき、もつれをほどき、光をやわらげ、塵と一つになる。これを玄同という。だから、親しむこともできず、遠ざけるこ…
- 57正しさで国を治め未講正しさで国を治め、奇策で兵を用い、事を起こさないことで天下を取る。私はどうしてそうだと知るのか。これによってである。天下に禁令が多いほど、民はますます貧しくなる。民が鋭い道具を多く…
- 58政治がぼんやりしていれば未講政治がぼんやりしていれば、民はおおらかで素直である。政治がこまかく厳しければ、民はすさんでいく。災いには福が寄り添い、福には災いがひそんでいる。誰がその行き着く先を知ろう。決まった…
- 59人を治め天に仕えるには未講人を治め天に仕えるには、つつましさに及ぶものはない。つつましいからこそ、早くから従うことができる。早くから従うことを、徳を重ねて積むという。徳を重ねて積めば、克てないものはない。克…
- 60大国を治めるのは、小魚を煮るようなものである未講大国を治めるのは、小魚を煮るようなものである。道によって天下に臨めば、鬼も霊力を振るわない。鬼が霊力を振るわないのではなく、その霊力が人を傷つけないのである。その霊力が人を傷つけな…
- 61大国は川の下流であり未講大国は川の下流であり、天下の交わるところ、天下の牝である。牝は常に静けさによって牡に勝ち、静けさによって下になる。だから大国が小国に対してへりくだれば小国を得、小国が大国に対してへ…
- 62道は万物の奥にある隠れ家であり未講道は万物の奥にある隠れ家であり、善人の宝であり、不善人を保つものである。美しい言葉は売り物になり、尊い行いは人の上に立たせる。人に不善があっても、どうして見捨てることがあろう。だか…
- 63作為なきことを為し未講作為なきことを為し、事なきことを事とし、味のないものを味わう。小さいものを大きく、少ないものを多く見て、怨みに徳で報いる。難しいことはやさしいうちに図り、大きなことは細かいうちに為…
- 64安定しているものは保ちやすく未講安定しているものは保ちやすく、まだ兆しのないものは図りやすく、もろいものは割れやすく、かすかなものは散らしやすい。まだ起こらないうちに手を打ち、まだ乱れないうちに治める。ひと抱えも…
- 65古の未講古の、道をよく行った者は、それによって民を賢くしたのではなく、素朴にしようとした。民が治めにくいのは、知恵が多いからである。だから知恵で国を治めるのは国の害であり、知恵で国を治めな…
- 66大河や海が多くの谷の王となれるのは未講大河や海が多くの谷の王となれるのは、よく下にいるからである。だから多くの谷の王となれる。それゆえ民の上に立とうとするなら、必ず言葉でへりくだり、民の先に立とうとするなら、必ず身を後…
- 67天下の人はみな未講天下の人はみな、私の道は大きいが何にも似ていないと言う。大きいからこそ、何にも似ていないのである。もし何かに似ていたなら、とうの昔に小さなものになっていただろう。私には三つの宝があ…
- 68士としてすぐれた者は武ばらず未講士としてすぐれた者は武ばらず、戦いのうまい者は怒らず、敵に勝つのがうまい者は相手とまともに争わず、人を使うのがうまい者はその下手に出る。これを争わない徳といい、人の力を用いるといい…
- 69兵を用いる者にこういう言葉がある未講兵を用いる者にこういう言葉がある。私はあえて主とならずに客となり、あえて一寸進まずに一尺退く。これを、陣列なしに進み、腕なしに腕まくりし、敵なしに引き寄せ、武器なしに手に取るという…
- 70私の言葉はとても分かりやすく未講私の言葉はとても分かりやすく、とても行いやすい。それなのに天下にこれを分かる者はなく、行う者もない。言葉には大もとがあり、事には主がある。それを知らないからこそ、私を知らないのであ…
- 71知らないことを知っているのが最上であり未講知らないことを知っているのが最上であり、知らないのに知っているとするのは病である。病を病として認めるからこそ、病まない。聖人が病まないのは、病を病として認めるからであり、だから病ま…
- 72民が権威を恐れなくなれば未講民が権威を恐れなくなれば、大きな恐ろしいことがやって来る。民の住まいを狭めてはならず、民の暮らしを圧迫してはならない。圧迫しないからこそ、民も嫌がらない。それゆえ聖人は自分を知って…
- 73あえてすることに勇敢であれば殺され未講あえてすることに勇敢であれば殺され、あえてしないことに勇敢であれば生きる。この二つは、一方は利となり一方は害となる。天が嫌うものについて、誰がその理由を知ろう。それゆえ聖人でさえ難…
- 74民が死を恐れないなら未講民が死を恐れないなら、どうして死で脅すことができよう。もし民に常に死を恐れさせておき、それでも奇怪なことをする者を、私が捕らえて殺すとすれば、誰があえてするだろう。常に殺すことをつ…
- 75民が飢えるのは未講民が飢えるのは、上に立つ者が税を多く取って食べるからであり、だから飢える。民が治めにくいのは、上に立つ者が作為するからであり、だから治めにくい。民が死を軽んじるのは、生を求めること…
- 76人は生きているときは柔らかく弱く未講人は生きているときは柔らかく弱く、死ぬと堅くこわばる。草木も生きているときは柔らかくもろく、死ぬと枯れてかさかさになる。だから堅くこわばったものは死の仲間であり、柔らかく弱いものは…
- 77天の道は、弓を張るようなものではないか未講天の道は、弓を張るようなものではないか。高い方は押し下げ、低い方は持ち上げる。余りある方は減らし、足りない方は補う。天の道は、余りあるものを減らして足りないものを補う。人の道はそう…
- 78天下に水より柔らかく弱いものはない未講天下に水より柔らかく弱いものはない。それなのに堅く強いものを攻めるには、水に勝るものはない。水に代わるものがないからである。弱いものが強いものに勝ち、柔らかいものが剛いものに勝つこ…
- 79大きな怨みを和解させても、必ず怨みが残る未講大きな怨みを和解させても、必ず怨みが残る。どうしてそれを善とできよう。それゆえ聖人は割り符の左半分を持っていても、人に取り立てない。徳のある者は割り符をつかさどり、徳のない者は取り…
- 80国は小さく、民は少ない未講国は小さく、民は少ない。十人百人分の働きをする道具があっても使わせず、民に死を重んじさせて遠くへ移り住ませない。舟や車があっても乗ることがなく、鎧や武器があっても並べることがない。…
- 81誠のある言葉は美しくなく未講誠のある言葉は美しくなく、美しい言葉には誠がない。善い者は言い争わず、言い争う者は善くない。知る者は博識ではなく、博識な者は知らない。聖人はため込まない。人のために尽くすほど自分は…
